Patrística: concepto, descripción breve, representantes

La cosmovisión medieval no perdió su relevancia durante varios siglos y actuó como un período separado en el desarrollo de la filosofía europea, donde el componente religioso fue llevado a la vanguardia. Este período de la historia humana se caracterizó por el desarrollo activo de conceptos religiosos, que fue la razón de la formación de patrística. Analicemos brevemente qué son las patrísticas, cuál es su esencia, cuáles son sus principales representantes.

¿Qué es Patricists?

Patrizs (Latin «Pater» – Padre) es una etapa separada en el desarrollo de la filosofía religiosa de la Edad Media, caracterizada por una estrecha relación con las actividades de los Padres de la Iglesia, que hicieron intentos de sistematizar las disposiciones presentadas en el contenido del contenido del contenido del contenido deBiblia. El resultado de su actividad fue la formación de la base fundamental de la doctrina cristiana. El período patrístico terminó con la creación de un conjunto de doctrinas teológicas y filosóficas creadas por los mejores pensadores cristianos de la época: los padres de la iglesia.

Pertenecer a la categoría de «Padres de la Iglesia» dependía de adherirse a los cánones de la religión, llevar la religión a la vanguardia y obtener reconocimiento de la Iglesia. Su objetivo principal era defender e interpretar correctamente la religión cristiana. Los patrística generalmente se dividen en griego (Basilio el Grande, Gregorio de Nyssa) y Latín (Aurelius Augustine), cada uno de ellos contribuyó al desarrollo y la difusión de la religión cristiana.

Los investigadores distinguen tres períodos principales de las patrísticas:

1. Apologética (siglos II-III). En este caso, estamos hablando de la filosofía de los apologistas, los representantes más brillantes de este actual son Tertulian, Clement of Alejandría, la contribución del Orígenes merece una atención especial.

Los apologistas son pensadores cristianos del siglo II, que hicieron intentos de defender la doctrina cristiana en las primeras etapas de su formación con la ayuda de sus tratados; con ellos se dirigieron a los gobernantes, a las personas educadas. Es importante tener en cuenta que en ese período de tiempo la enseñanza cristiana recién comenzaba su viaje, por lo que los paganos y los herejes crearon dificultades y obstáculos en este camino;

2. Patrística clásica (siglos del cuarto a quinto). En este período, todos los esfuerzos se dirigieron a sistematizar la doctrina cristiana. Este objetivo fue perseguido por filósofos tanto en Occidente como en el Este.

3. La etapa final (siglos VI-VIII). En este momento, los logros de la patrística comenzaron a consolidarse y estabilizarse gradualmente, y sus representantes comenzaron a intentar designar los dogmas religiosos desarrollados e implementados.

La Biblia actuó como la principal fuente de interpretación de las disposiciones de la Patrística. Es una colección de textos que reflejan las verdades transmitidas por Dios a los simples mortales. Los filósofos intentaron analizar temas bíblicos para obtener respuestas a las preguntas relevantes para ese período de tiempo. El pensador puso en primer plano la revelación del verdadero significado de los textos bíblicos y su reflejo en sus obras.

Breve caracterización de la patrística.

En términos generales, la patrística es una forma doctrinal de formación de la cultura cristiana, la unificación de los valores religiosos de la fe cristiana y la herencia de la antigüedad en un solo comienzo. Un rasgo distintivo de la patrística es el predominio de la religión sobre la racionalidad.

En el período de la patrística, los pensadores rechazaron la necesidad de una investigación filosófica libre. La patrística enfatiza la verdad unificada del Apocalipsis, y no es necesario especularla y complementarla, sino justificarla y explicarla.

Desde el punto de vista del cristianismo, la patrística es una doctrina única, cuyo contenido fue formado por varios autores. El predominio del componente religioso como fenómeno espiritual exige de los pensadores un compromiso con el conformismo teórico. La base de la patrística es la autoridad, que a su vez se subdivide en varios componentes, entre ellos podemos distinguir: la Revelación, la norma eclesiástica y la autoridad personal de un «padre» particular.

La patrística no perdió su relevancia durante un largo período de tiempo. Este es el período de formación de la esencia y contenido de la doctrina cristiana, que es el resultado de la actividad de muchos pensadores, cada uno de ellos contribuyó a la formación de los cánones de la religión.

Etapas del desarrollo de la patrística.

Para comprender mejor qué es la patrística y qué papel jugó en la filosofía medieval, analicemos con más detalle las etapas del desarrollo de la patrística:

Patrística temprana (siglos II-III).

Este período generalmente se divide en dos etapas. La primera etapa está representada por los padres y apologistas apostólicos: sus escritos describieron los puntos principales de la doctrina cristiana, mientras rastreaban una relación cercana con el círculo de ideas del Nuevo Testamento. Los apologistas hicieron una gran contribución a la formación de la teoría cristiana. A la misma etapa se puede atribuir las enseñanzas gnósticas del siglo II.

En la segunda etapa, el lugar central fue ocupado por la teología filosófica, presentada por varios autores, entre ellos podemos distinguir el sentido de Alejandría, Tertuliano y Orígenes. La teología filosófica de ese período comenzó a hacer una transición gradual a la formación de sistemas teológicos universales. Al mismo tiempo, se lanzó el proceso de cambio de paradigmas filosóficos. La institucionalización de los patrística se hizo posible gracias a la aparición de las primeras escuelas teológicas. Estamos hablando de las escuelas alejandrinas y antiochianas;

Patrística clásica (IV-V CC.)

Durante este período, se hicieron intentos activos para teorizar la doctrina cristiana en el formato de dogmas. A principios del siglo IV, el cristianismo se elevó al estado de una religión estatal. Los consejos ecuménicos contribuyeron a dar a la teología una dimensión dogmática. Los patrística comenzaron a expandirse: esto fue posible gracias a la aparición de nuevas corrientes, incluidas las patrísticas siríacas y armenias.

La teorización en el marco de la polémica entre los pensadores alcanza su punto máximo, lo que lleva a la aparición de sistemas teológicos clásicos basados en el neoplatonismo, que tiene una gran influencia en la tradición occidental. Una característica distintiva de este período es la presencia de una amplia gama de géneros de diferentes orientaciones;

Etapa final (Vi-Viii CC.)

En este período, se puede rastrear una pronunciada cristalización de dogmatics. Se completó el proceso de formación y consolidación del lado teórico y dogmático de las patrísticas, que comenzó a ser percibido como un canon inmutable. Los pensadores no hicieron intentos activos para desarrollar e implementar innovaciones, la necesidad de sistematización comenzó a destacar. Al mismo tiempo, las tendencias místicas estaban ganando impulso y la atención comenzó a prestarse a las enseñanzas basadas en los pensamientos de Aristóteles. Esto dio como resultado la formación de requisitos previos para la formación de escolasticismo. Tendencias similares se rastrearon tanto en el este como en el oeste.

Representantes de Patrística

Entre las figuras más destacadas de las patrísticas están:

Orígenes (185-254).

Este pensador por primera vez comenzó a hacer intentos para formar un sistema filosófico completo, que se basó en el dogma cristiano. Compartió las opiniones de los neoplatonistas. Estaba firmemente convencido de que Dios creó el mundo y continúa influyendo en él. Se adhirió a la doctrina de los tres significados de la Biblia: corporal, mental y espiritual.

Basilio el Grande (330-379)

Se posicionó como miembro del «Círculo Capadociano» y compartió las opiniones de los neoplatonistas. Él creía que la Biblia debería tomarse literalmente y confiar en los escritos de pensadores de la antigüedad para apoyar su posición. Es el autor del concepto de ser, que se dividió en creado y no creado. En este caso, se remonta una relación cercana con los trabajos de Platón. El pensador hizo intentos de construir una cosmovisión que podría ser compartida por los representantes de la Iglesia y los creyentes comunes.

Gregorio de Nyssa (335-394)

Hermano menor de la Basilio antes mencionada el Grande. Continuó el trabajo de su hermano, intentando combinar el neoplatonismo y el dogma cristiano. Se adhirió a la opinión de que la teología y la filosofía deberían considerarse por separado entre sí. El pensador creía que el mundo es un reflejo de la esencia de Dios, lo cual es posible reconocer. El hombre actúa como un vínculo entre la naturaleza y Dios. Él creía que la catarsis (un cambio de paradigma de la voluntad de lo sensual a lo espiritual) ayudaría al hombre a regresar a su pureza original.

Augustine Aurelius (354 – 430)

Este pensador hizo una gran contribución a la formación de la cultura espiritual de Roma y toda la antigüedad. Sus obras se convirtieron en la base fundamental para el pensamiento religioso y filosófico de la Edad Media. El pensador señaló a Dios y al alma como objetos de cognición. En sus obras prestó mucha atención para analizar la idea de Dios en correlación con el hombre y el hombre, en relación con Dios. Como parte de su trabajo, logró realizar un análisis detallado del camino de la vida del hombre, lo que le permitió crear una antropología filosófica. El alma, según Agustín, es una sustancia inmortal.

Boecio (480-524).

El pensador se hizo conocido por muchos como traductor y comentarista de las obras de Aristóteles, que se convirtió en la base de la doctrina medieval basada en los pensamientos del filósofo del período de la antigüedad. Se convirtió en el autor del concepto de lo común y lo singular, que luego se transformó en el problema de los universales. Entre sus obras podemos resaltar el tratado «Consolación por filosofía», en la que se intentó continuar la doctrina de Platón de lo universal. Además, el autor enfatizó el problema de la correlación de la esencia y la existencia, que es el tema del estudio de la ontología.

Conclusión

En Patricists, se reflejaron varios problemas relevantes para esta era – moral, ético, espiritual. Los filósofos cristianos hicieron intentos de repensar los problemas que se consideraron en el período de la antigüedad. Los filósofos cristianos trajeron al hombre y sus problemas a la vanguardia. La filosofía cristiana promovió la idea de que el hombre depende de la voluntad de Dios y después de la muerte, cada uno de nosotros tendrá que estar delante de él y responder por nuestras acciones cometidas durante nuestra vida.